西藏的灵气给了徐剑无休无止的灵感。他以笔为剑，驰骋在这片高原，身心都有了灵韵。他穿越历史与现实，在时空中如入无人之境。
到2018年，徐剑已经去过西藏18次。18次入藏，18次贴身贴骨地感受这片神奇的雪域之地。西藏给了徐剑非同一般的观感，徐剑也因了西藏灵魂得到升华。等他将西藏的土地一寸寸地走完，将5000年蕴含的故事一个一个地听完，将一段一段沉厚的历史串接完，西藏，已成为徐剑心中一个不可磨去的烙印，成为他此生此世无比珍惜的一个地域标记。于是，就有了手中这部散文集《经幡》。
这是一部皇皇之作。西藏历史上不乏《康藏轺征》《艽野尘梦》《喇嘛王国的覆灭》《西藏政治史》等著作，可它们或是官员踏足藏地而作，或是藏学家所作，以文学家的笔触来描写西藏的并不很多。正是因为有了之前写作《东方哈达》《雪域飞虹》等书的经验，徐剑才在紫玉兰含苞的早春，在京师，将手中的笔再次指向了西藏。不过这次，他要彻底打开自己的心灵，用一种更贴近的方式与西藏对话。他要将自己的前尘赋予西藏，倾听它对自己的呢喃，也将自己的未来从容地给予它，让它在人生之途抛露洒雨。他把西藏当成一个朋友，一位爱人，一位老师。总之这次，他要和它有贴贴实实的关系，而不是像以前的报告文学，走马观花地顺带几笔。
此书分为三卷，分别是灵山、灵地、灵湖。之所以用这个“灵”字，我想是徐剑内心自然的发生，也是他对西藏沉浸而仰望的结果。谁说西藏不是性灵的呢？在作家的眼中，西藏的每一朵花、每一株草都因了海拔的居高，雪风的抚拂而不同。这块亿年前由沧海而隆起的土地，本身就是一种生命的传奇。人们生活在这片土地上，呼吸着它的空气，仰望着它的星空。徐剑自从第一次踏上这块土地，一种特殊的情结便悄然在胸中产生了。那时，他刚经历了人生的一次滑铁卢，心情极度抑郁，对未来的路有些迷茫。可是他一来到高原，炽热的阳光烤炙了那些疼痛的回忆，清朗的雪风拂去了身上的尘埃，而神圣的湖水更让他看清了今生的所求不是一时成败，而是要确保灵魂的纯净与从容，如此，在漫长的旅程里必会收割一份厚重的果实。在西藏的日子，给了他希望的花火，他的脚步因之而淡定，脸上挂上了自信的微笑。事实证明，西藏是他的福地，也是他此生的眷念之地。
山是有灵的。因为它无时无刻不以一种神秘的方式提醒着人们要有所畏敬。日本登山队的覆灭以血的教训传递着它的圣洁，飘浮的云翳从不轻易向人展现它的玉容，而凄婉的爱情更是赋予它一种忧伤和唯美。徐剑用心观照大卫·妮尔和詹姆斯·希尔顿梦中的香格里拉，用崇敬的眼神瞻望洁白的山巅，也用一缕男人的心绪记下它身边发生的故事。大地是有灵的。在这雪域之地，不知飘浮过多少刀光剑影，有过怎样惨烈而血腥的权谋争战。每一滴血都沉入浑厚的泥土，每一滴汗都落入格桑花的馨香，每一滴泪都诉说着娇娘的坎坷与无奈。在这块有灵的土地上，男子汉成为英雄，而女儿则如一抹红云，俯瞰着偌大的雪域。湖是有灵的，因为可以照见前世今生。
西藏的灵气给了徐剑无休无止的灵感。他以笔为剑，驰骋在这片高原，身心都有了灵韵。他穿越历史与现实，在时空中如入无人之境。他剥开宗教神圣背后人性的一面，加以提写、衍发，让人看清自己的欲念，凤凰涅槃前的苦痛与挣扎。他轻轻挑开一朵花的前世今生，深入脚下的土地，窥探其根系。他又将现实糅入历史烟云，展示岁月的一脉相承。他分身有术，时常以当事人的口吻描绘事件，撩拨起人们紧张的心跳和纠结，又跳出历史，回到自我，一身轻松。在文字里他是一切规则的制定者。
徐剑笔下的人物皆有情有义，因他也是一个有情有义的人。他有自己文学的追求，从不以高大上的笔触来磨损读者的热情。他是激情的，又是理智的；是大器的，又是精细的；是善于遗忘的，又是精于获取的。在《经幡》中，他耐心梳理着雪域发生的沧桑往事，让那些人物揭开历史的帷幔，一一走出来，演绎他们的爱恨情仇、喜怒哀乐。他用文字赋予他们血肉，让读者感受到他们生而为人在特定的时空和环境里的所作所为，让人们自行判断。每一片檐瓦都是一个故事，每一块方砖都曾踏过履痕。仓央嘉措生性是一位诗人。教义并没有限制住他的天性，他一次次往八廓街的黄房子走去，直到雪后的脚印将他暴露。徐剑并不简单地描写这位情歌王子，而是将笔触深入到那个时代，将他“终负如来又负卿”的悲凉命运抛给人们。读完这本书，便是等于对西藏有了一个详尽的了解。徐剑的性情在豪雅之外也有温柔的一面，所以，他把笔触同样投注在了两个女性身上。一个是巴黎丽人大卫·妮尔。徐剑跟着她东渡印度，到日喀则，转道大西北，入拉卜楞寺，再曲折往西南，越过二郎山，渡过泸水，抵达箭炉，上折多山，过雅江，而后又从大理、丽江溯金沙江而上，转入梅里雪山，穿行于三江并流之地，最终到达梦中的香巴拉王国。他写着她的艰苦，感受着她对藏地的热爱，感慨着一个外国女人对梦想的执著追求。还有刘曼卿，那么让徐剑魂牵梦萦，徐剑用深情的眼眸望着她走向漫长的羁旅，心惊胆战地看她一次次化险为夷。徐剑说，“她的百媚千娇惊艳了雪域，她的豪迈壮烈叹服了土司。”“命中注定，两位中外女性从不同的地域，共同演绎了一个香巴拉的神话世界，而我旨在复活她们的传奇。”他做到了。普通人的情爱纠葛亦叫徐剑心生感慨：忘不了蓝月亮山谷里凄婉的爱情故事，忘不了纳木错湖旁的电话……徐剑笔下的女性，都有一种如水的温润，因为徐剑的心中，亦流淌着一条潮润的河流。
语言是作家的看家本领，是文章的DNA。徐剑的文字自然而然、高古典雅、洗练准确。这样的文字往往让人眼前一亮，记忆深刻。随意捡拾几个例子：“灵者，灵山也，诡谲秘境的背后暗藏着巫符罩门，罩在与灵山有缘无缘之人的命运头颅上，神性魔性，福兮祸兮，皆在一步一念之间。”“江水有声，断崖千尺。云海茫茫无归处，谁听灰头雁啼鸣？谁听蒿草遍地、断垣废壁里的晨钟暮鼓……”“一切都沉寂下来了。以后的日子，万物皆空，苦厄去，观自在，大道空花，莽莽苍苍一片艽野，掳走了我的魂魄。”除此之外，徐剑显然也是一个对色彩极为敏感的人，他能调动起所有的感官为写作服务，使文字活色生香，触手可摸。你看：“白云垂得很低，挂在老街的屋檐上。”“西天变幻着色彩，空中好像一个番茄酱瓶打翻了，从中淌出殷红的汁液，洇红海水般的天幕。”“毛垭坝大草原边缘天如穹盖，星星从夜的腹地里钻了出来……”鲜活灵动，如在眼前。
刘勰曾说过，“心与理合，弥缝莫见其隙，辞共心密”，散文有别于小说和报告文学等文体，便在于它是作家主体精神的实现形式，是个体生命经验最直接、自如、自由的表达，有着作者内心的独特体相。《经幡》一书，可以看成是徐剑对自我生命体验的另一种阐释，一边写，一边荡涤前尘，寻求灵魂的安宁与皈依，最终，他在那片宗教蓝里觅得了人生的真谛。
作为一位智慧之人，徐剑的文字体现出了一种宗教式的悲悯和辽阔。菩萨低眉，以见众生；因为懂得，所以慈悲。他用笔如椽，挥洒深剖人性。透过一篇篇文章的肌理，我们看到了其中的温情与善良。从这种意义上来说，这部书稿有了另一种体贴和超拔。
“多少年过去了，灵魂仍然像雪风一样掠过藏地，朝圣于青藏苍茫。轮回的异象令我错愕，转世的咒语叫我骇然，魂灵的超度使我战栗，杀戮的救赎让我喟叹，自然的法力让我畏惧，祈祷的经幡却让我宁静下来……”仿佛一个朝圣者，一步步地走来，走过千辛万苦，经过百转千回，终于在大昭寺前，拂去一身尘埃，用清澈的双眸，看到了人生的救赎之道。经幡，勿如说提供了一种象征，一种信念，一种精神和一种信仰。
“每一次最后的藏地行旅，都成了一次新的起点，每一次转山、转湖，都以为是告别之旅，皆成了新的征程。”虽然已有过18次入藏的丰富经历，但我想，徐剑是永远不会跟西藏说再见的。也许在某个秋高气爽的清晨，抑或某个绮霞漫天的傍晚，你又会看到他打点行囊，再次出发。
